Porque no creemos en Jesus

Es importante entender por qué los judíos no creen en Jesús. El propósito no es despreciar otras religiones, sino plantear y clarificar la posición judía. Cuanta más información haya para escoger, la gente podrá tomar mejores decisiones acerca de sus vidas espirituales.

Los judíos no aceptan a Jesús como su Mesías porque:

- Jesús no cumplió las profecías mesiánicas.

- El cristianismo contradice la teología judía.

- Jesús no cumplió con los requisitos de Mesías.

- Los versículos bíblicos referentes a “Jesús” son traducciones incorrectas.

- La creencia judía está basada en una revelación nacional.

Conmemoracion al holocausto 27 Enero

Lugar VITORIA-GASTEIZ (ESPANA)

Ubicacion Parlamento vasco.

Este Pebetero estuvo encendido todo el dia en conmemoracion al holocausto judio.
En mi opinion falto algo mas de informacion ya que ni una sola placa habia con alguna explicacion al respecto, pero si tengo que mencionar que el caballero que custodiaba la entrada a tan importante edificio si nos dijo debido a que estaba encendido el pebetero.
Les dejo otra foto.

En esta fota si ven un letrero pero pudimos leer que solo se mencionaba a la artista creadora del arte de fondo atras del pebetero.

SHEMA ISRAEL

LATKES -לטקעס-

Los latkes (o buñuelos de papa) son una receta de fácil preparaión, típica de la cocina judía. A menudo se sirve como acompañamiento de otros platos.

Ingredientes:

• 4 libras de papa
• 1 cebolla grande
• 2 cucharadas de sal
• 1 cucharada de pimienta
• 1 taza de harina
• 3 huevos batidos
• Aceite para freír

Preparación:

Pele las papas y déjelas en remojo; luego ralle la cebolla de huevo y apártela e un recipiente.
Ralle las papas por el lado más grueso del rallador y escúrralas para mezclarlas con la cebolla, este paso debe hacerse lo mas rápido posible para evitar la oxidación de la papa. Ahora mezcle con los demás ingredientes.

Caliete a medio fuego aceite suficiente para freír y agregae un puñado de la masa y con una espátula o cuchara aplane la mezcla y déjela dorar.

Por último, escúrralas en una toalla y disfrútelas calientes.

PURIM ES SANTIDAD; NO DESCONTROL

Esta es una carta abierta del Rab Isaac A. Sacca, director de la Asociación Israelita Sefaradí de la calle Camargo en ocasión a la próxima festividad de Purim. Los sabios nos enseñan que Purim es una festividad con una santidad elevada, ya que la mayor espiritualidad es la que se consigue a través de la alegría. Por eso, ellos advierten no transformar la alegría en burla y falta de respeto, y actuar con cordura y buenos modales. Esto implica la prohibición absoluta de comportarse inadecuadamente y embriagarse, despreciando así esta santa festividad y convirtiéndola en una especie de fiesta pagana.

La norma relacionada con la bebida en Purim consiste en tomar un poco más de lo usual, de acuerdo a cada individuo; pero está prohibido por la ley embriagarse, ya que es considerado como una actitud despreciable e indigna que perjudica la salud del alma y del cuerpo.

Rabi Iosef Caro autor del shuljan aruj código principal de la ley judía escribe en el capítulo 695 de las leyes de Purim “Lo que dice el Talmud que debe la persona beber en Purim no se refiere a embriagarse ya que no hay pecado más peligroso que emborracharse, que conlleva a la promiscuidad, la agresión, el asesinato y a muchas otras faltas, por ello en Purim no debe tomar sino un poco más de lo usual”.

Así escriben también los libros Iad Efraím, el Rama, en el inciso 2 (Codificador de las costumbres azkenasim) que dice que solo beba hasta generar en la persona sueño, pero que no se emborrache en Purim .También el Sefat Emet sobre Meguilat, Col Bo, Ben Ish Jai, Ben Iehodaia sobre Meguilá, Emek Beraja en nombre del Rab Israel Salanter, Sefer Ameorot de Rabi Meir Ameili y en el Pele Ioez y así dictamina el Rabí Ovadía Yosef . Y otras decenas de sabios más, advierten sobre esta mala actitud de emborracharse en Purim.

El Rambam también escribe lo mismo en el capítulo 2 inciso 15 de las leyes de Purim y en sus libros advirtió también que “no hay conducta más impropia y deplorable en el ser humano que el emborracharse. Asimismo, advertimos sobre la vergonzosa actitud de interrumpir la lectura de la Meguilat.

Los ruidos y gritos provocan que ninguno de los presentes pueda cumplir con la Mitzvá. Este comportamiento menosprecia los mandamientos y la Casa de Hashem, burlándose de todo y de todos.  El Rabi Haim Iosef David Azulay, el Hida, escribió en el libro Leb David que: “Si el pueblo de Israel en lugar de dedicar el día de Purim a la burla y a la bebida, se comportara con santidad, dedicando la alegría al Eterno, y se ocupara de la Toráh y las Mitzvot, llegaría el Mashiaj. Por consiguiente, hacemos un llamamiento a toda la comunidad a respetar y honrar la festividad de Purim con alegría y santidad.

Isaac A. Sacca. Purim Sameaj

(Fuente: www.colombiasefardi.org)

EL USO DEL KIPA

¿Implicación trascendental o “Cualidad de Bondad”?

Discutieron nuestros Jajamim si el uso de la kipá tiene una implicación trascendental o simplemente es una “Cualidad de Bondad” y si bien dentro de los 613 preceptos no encontramos el uso de la kipá como una mitzva por sí misma.

Determinaron nuestros sabios contemporáneos que la Kipá se transformo en un símbolo de identidad y de reconocimiento del pueblo judío, por lo tanto es importante que la persona considere el uso de la kipá aun en sus momentos de la vida diaria y no única y exclusivamente para rezar.

Dice el Shuljan Aruj, no debe el hombre caminar 4 amot (2 mts) sin kipá. Y a pesar de que no camine tampoco debería estar sin kipá por mucho tiempo. Aunque muchos discuten si esta ley está indicada para todas las personas o únicamente para un  Talmid Jajam (erudito de la Torah), sin embargo podemos determinar que si bien para el Talmid Jajam esto puede ser llamado una obligación, es decir es ejemplar ver un erudito usar la Kipá todo el tiempo y cuando lo viéramos sin ella seria reprochable; es importante que cada persona adopte esta conducta para sí mismo, Aun que no sea un Talmid Jajam. Así se reconocerá como un judío, respetuoso de la voluntad de Hashem y será de bendición  para él y su entorno que lleve con orgullo su Kipá.

Esta prohibido mencionar el nombre sagrado sin el uso de una cobertura en la cabeza o kipa. Pero si permiten nuestros sabios pensar palabras de Torah siempre y cuando la persona se vea impedida de ponerse algo sobre su cabeza. Tambien dice la Halaja que al ponerse la Kipa NO debemos mencionar ninguna bendición ya que no es un precepto ordenado. Por lo tanto cualquier elemento digno que tape la cabeza sirve para rezar y estudiar la Torah o decir al guna bendición.

Si una persona trabaja en una empresa donde prohíben llevar la cabeza tapada, esta permitido que este sin Kipa, pero al salir de allí y transitar por la via publica deberá cubrir su cabeza, ya que se debe identificar y llevar su identidad como un judio temeroso del cielo.

(Fuentes: Yalkut Yosef, Halajot de conducta al levantarse Pag. 245)

(Fuentes: http://www.colombiasefardi.org)

UNA HISTORIA DE PURIM

VOCABULARIO HEBREO BASICO

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